Oficial colonial britânico com escravos islâmicos em Zanzibar. No extremo direito está Hamad bin Mohamed bin Jumah bin Rajab bin Mohamed bin Said al-Murghabi, mais conhecido como Tippu Tip. Ele era o escravo islâmico mais notório. Al-Murghabi morreu em 1905.
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Cerca de dez anos atrás, enquanto viajava na Ásia, encontrei um livro muito incomum que infelizmente não consegui encontrar no Ocidente. Eu estava casualmente lendo isso na livraria e lamento que eu nunca comprei devido às restrições de espaço e peso que eu já tinha na minha bagagem. Era um "manual escravo" muçulmano de 900 anos traduzido para o inglês a partir do árabe original. Era basicamente um manual de compras muito detalhado, descrevendo os traços culturais e étnicos de escravos de diferentes partes do mundo em países não-islâmicos. Isso não deve ser uma surpresa, pois o Alcorão apoia a escravidão e permite aos muçulmanos manter escravos mesmo na era moderna (Sudão, Arábia Saudita, Mauritânia, Emirados Árabes Unidos, Qatar).
Sob as leis islâmicas, a escravidão é explicitamente permitida. [145] Como o saudita Sheikh Saleh Al-Fawzan, um membro do Conselho Superior de Clérigos havia dito em 2003, aqueles que argumentam que a abolição da escravidão são "ignorantes e não estudiosos". Eles são meramente escritores. Quem diz que tais coisas são infiéis. " [146] O próprio Muhammad era um escravo. Ele não só possuía muitos escravos masculinos [147][148] e mulheres [149] , mas também vendeu, capturou e estuprou [150] seus escravos. Mesmo suas esposas possuíam escravos.
O manual demonstrou que os árabes estavam envolvidos em escravizar todos os povos, não apenas os africanos. Suas viagens ao redor do mundo não foram tanto para fins mercenários como para capturar escravos e saquear riqueza. O manual também indicava que os árabes realmente criavam todo o comércio de exportação de escravos na África. Bits e peças da história indicam que os muçulmanos escravizaram mais de 150 milhões de pessoas africanas e pelo menos 50 milhões de outras partes do mundo. Eles também converteram os africanos no Islã, causando um completo colapso social e financeiro de todo o continente africano além da riqueza atribuída a alguns reis africanos regionais que se tornaram ricos no comércio e incentivaram-no. Esta é uma afirmação que não é bem apresentada na informação ou educação ocidental sobre a escravidão.
O manual foi escrito por um comerciante de escravos árabes descrevendo parte da história da escravidão árabe. Ele continha descrições de caráter de escravos de todo o Oeste para Europa Oriental, África, Índia, Oriente, Turquia (o que prova que o Turquia não era originalmente islâmico) e assim por diante. Também mostrou que os árabes escravizavam os índios muito antes que os moghins invadiram o país. Os escravos mais desprezados de acordo com o manual, eram escravos indianos e africanos que foram descritos nos termos mais terríveis. E os escravos favoritos eram escravos turcos, e os segundos favoritos eram escravos do norte europeu. A escravidão não era apenas história negra; A escravidão era a história islâmica em todo o mundo. Mais achados históricos apontam que mais de 150 milhões de escravos africanos são negociados por árabes durante um período de 14 séculos e pelo menos 50 milhões de escravos de outras etnias.
Escravidão muçulmana na era moderna: Histórias da vida real
Francis Bok conta sua história como um escravo do século 20 aos muçulmanos no Sudão, capturados como escravos sob a sharia islâmica:
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Outro escravo escravo, Simon Deng , vendido a um muçulmano pelo equivalente a US $ 10, conta sua história como um escravo do século 20 na era moderna, onde a escravidão continua a existir e é legalizada sob a lei islâmica da Sharia. Simon Deng adverte os negros na América para não serem atraídos para o Islã, os negros ainda são vistos como bens escravos e simplesmente se usaram como soldados para melhorar a agenda islâmica. Mais de 3,5 milhões de pessoas foram abatidas por muçulmanos no Sudão.
Por Shirley Madany
Um talento para a história é um pré-requisito para entender o mundo muçulmano e suas pessoas. Os ontem estão intimamente ligados aos aqui e agora. Uma boa compreensão da geografia também será útil.
Escravidão na história islâmica precoce
Era intrigante notar no livro de Bernard Lewis, The Arabs in History , que o papel foi feito primeiro na China no ano de 105 aC Em AD 751, os árabes derrotaram um contingente chinês a leste dos 'Jaxartes'. (Jaxartes é um rio que fica na fronteira entre a China e o atual Afeganistão. O rei persa Cyrus foi morto lutando perto desse rio, cerca de 500 aC). Os árabes encontraram alguns fabricantes de papel chineses entre seus prisioneiros. Muitas dessas habilidades foram trazidas para o mundo islâmico dessa maneira. O uso do papel se espalhou rapidamente pelo mundo islâmico, atingindo o Egito até 800 dC e Espanha até o ano 900. A partir do século X, a evidência é clara da fabricação de papel que ocorre nos países do Oriente Médio e Norte da África, bem como No país europeu da Espanha.
Os árabes aproveitaram o ofício dos fabricantes de papel que haviam capturado como escravos. De arqueólogos e registros mantidos nos tempos antigos, aprendemos que o comércio de escravos existia há muito tempo no mundo árabe. De volta aos dias dos califas [primeiros líderes muçulmanos], ter um escravo para uma mãe não era um estigma para um homem muçulmano. Devido à poligamia, isso era bastante comum.
No início, os califas mantiveram uma espécie de aristocracia entre eles, tornando imperativo que a mãe de um califa fosse de uma das tribos árabes. No entanto, à medida que mais e mais escravos adotaram a religião do Islã, o nobre nascimento e o prestígio tribal perderam seu valor. No ano de 817, os califas abasás e os governantes muçulmanos sucessivos eram freqüentemente filhos de escravas, muitas das quais eram estrangeiras. Essa parentalidade deixou de ser um obstáculo ou um estigma.
Crescimento do tráfico de escravos
Muito possivelmente, a manutenção da escravidão e a aceitação social dos escravos eram importantes cartões de desenho para o Islã ao penetrar na África. Sem um conhecimento da história, muitos africanos podem desconhecer o fato de que os comerciantes islâmicos continuaram um constante tráfico de escravos dos portos da África Oriental por muitos séculos. Existem registros disponíveis que contêm listas de produtos envolvidos no comércio com o resto do mundo.
Os comerciantes muçulmanos viajaram para a Índia, o Ceilão, as Índias Orientais e a China, sobre o mar e a terra, trazendo sedas, especiarias, aromáticos, madeiras, lata e muitos outros itens. Os registros mencionam "escravas" do Império Bizantino junto com ouro e prata, trabalhadores de mármore e eunucos. Surpreendentemente, os comerciantes muçulmanos foram tão longe quanto a Escandinávia, e especialmente a Suécia, onde dezenas de moedas muçulmanas foram encontradas com inscrições dos séculos sétimo e décimo primeiro. Nas extensas listas de bens que os comerciantes muçulmanos importaram da Escandinávia, são encontrados "escravos eslavos, ovelhas e gado" (citado por Lewis em The Arabs in History ). Um geógrafo do século IX, Ibn Kurradadhbeh, descreve comerciantes judeus do sul da França que falam árabe, persa, grego, franco, espanhol e eslavo. Eles viajam de oeste para leste e de leste a oeste, por terra e por mar. Do oeste, trazem eunucos, escravas e meninos, brocados, peles de castor, sable e outras peles e espadas ".
Embora alguns escravos alcançassem uma classe de honra, fazendo trabalho doméstico ou serviço militar, eram exceções. "Geralmente, os escravos eram empregados para o trabalho manual em várias empresas de grande escala, nas minas, nas frotas, na drenagem dos pântanos, etc. Eles foram reunidos em assentamentos, muitas vezes milhares pertencentes a um único terrateniente. Os escravos deste tipo eram principalmente negros, obtidos mais especialmente da África Oriental por captura, compra ou sob a forma de homenagem de estados vassalos. Tais eram os escravos nas salinas a leste de Basra, onde números inéditos eram empregados pelos homens ricos dessa cidade na drenagem dos pântanos salgados para preparar o terreno para a agricultura e extrair o sal para venda. Trabalharam em gangues de quinhentos para cinco mil. Suas condições eram extremamente ruins. Seu trabalho era duro e exigente, e eles receberam apenas um manto nu e inadequado consistindo, de acordo com as fontes árabes, de farinha, sêmola e datas. Muitos conheciam pouco ou nenhum árabe. Eventualmente, um líder surgiu entre eles e liderou uma grande revolta que visava, não para acabar com a escravidão, mas para garantir melhores condições de vida.
Um estudo recente
Outro livro de Bernard Lewis intitulado Raça e escravidão no Oriente Médio: um inquérito histórico , publicado em 1990 pela Oxford University Press, apresenta ilustrações de placas de cor que datam de 1237 e 1500 com 80 páginas de notas para respaldar seus conteúdos. Essas pinturas intrigantes foram descobertas em bibliotecas famosas em Londres, Paris e Istambul. Eles retratam a variedade de escravos e seus meios de subsistência.
Em seu livro, Lewis descreve como o mundo muçulmano reagiu quando os gritos de abolição da escravidão ressoaram em todo o mundo no século XIX
"A revolta contra a escravidão, que originou um forte movimento abolicionista na Inglaterra, e depois em outros países ocidentais, começou a afetar as terras islâmicas. O que estava envolvido não era, inicialmente, a abolição da instituição da escravidão, mas o alívio e, em particular, a restrição e, em última análise, a eliminação do tráfico de escravos. A lei islâmica, em contraste com os sistemas antigos e coloniais, concede ao escravo um certo status legal e atribui obrigações, bem como direitos ao proprietário do escravo.
A manumissão dos escravos, embora recomendada como um ato meritório, não é necessária, e a instituição da escravidão não só é reconhecida, mas é elaboradamente regulada pela lei da Sharia. Talvez por essa mesma razão, a posição do escravo doméstico na sociedade muçulmana fosse, em muitos aspectos, melhor do que na antiguidade clássica ou nas Américas do século XIX. Enquanto, no entanto, a vida do escravo na sociedade muçulmana não era pior e, de certa forma, era melhor do que a dos pobres livres, os processos de aquisição e transporte muitas vezes impunham dificuldades assustadoras. Foi isso que atraiu a principal atenção dos opositores europeus à escravidão, e foi para a eliminação deste tráfego, particularmente na África, que seus principais esforços foram direcionados.
A abolição da escravidão em si dificilmente teria sido possível. Do ponto de vista muçulmano, proibir o que Deus permite é quase tão grande como permitir o que Deus proíbe - e a escravidão foi autorizada e regulamentada pela santa lei. Mais especificamente, fazia parte da lei do status pessoal, o núcleo central do uso social, que permaneceu intacto e efetivo, mesmo quando outras seções da santa lei, que tratavam de assuntos civis, criminais e similares, foram tática ou mesmo abertamente modificadas E substituído por códigos modernos. Era dos quartéis religiosos conservadores e, notavelmente, das cidades sagradas de Meca e Medina, que a mais forte resistência à reforma proposta veio.
O surgimento dos homens sagrados e dos lugares sagrados como os últimos defensores da escravidão contra a reforma é apenas um paradoxo aparente. Eles estavam defendendo uma instituição santificada pelas escrituras, leis e tradições e uma que, a seus olhos, era necessária para a manutenção da estrutura social da vida muçulmana ".
Escravos de todas as cores e credos - de acordo com Sharia
Mais adiante, Lewis menciona como a esmagadora maioria dos escravos brancos veio das terras caucasianas. Isso foi nos dias do império otomano e não foi até 1854 que as ordens contra o tráfico de escravos brancos da Geórgia e Circassia foram emitidos e implementados.
A Arábia era outro grande centro para o tráfico de escravos. O fluxo de escravos da África para a Arábia e através do Golfo para o Irã continuou por um longo tempo. A extensão do controle britânico, francês e italiano em torno do Corno de África (a região da Somália e do Quênia hoje) privou os traficantes de escravos de seus principais portos de embarque.
No que diz respeito ao Islã, os horrores do seqüestro e do transporte de escravos foram a pior parte. Mas uma vez que os escravos se estabeleceram na cultura islâmica, eles tiveram oportunidades genuínas para perceber seu potencial. Muitos deles se tornaram comerciantes em Meca, Jedda e outros lugares.
Uma pergunta confusa
Uma pergunta confusa
No entanto, uma questão intrigante vem à mente. Se isso for assim, por que o mundo árabe não tem uma população negra correspondente como se encontra no Novo Mundo? Lewis fornece uma resposta: "Uma razão é, obviamente, a alta população de eunucos entre machos negros que entram nas terras islâmicas. Outra é a alta taxa de mortalidade e baixa taxa de natalidade entre escravos negros no norte da África e no Oriente Médio. Em cerca de 1810, Louis Frank observou na Tunísia que a maioria das crianças negras morreu na infância e que, infinitamente, poucos atingiram a idade. Um observador britânico no Egito, cerca de trinta anos depois, encontrou condições ainda pior. Ele disse: "Ouvi dizer que ele estima que cinco ou seis anos são suficientes para levar uma geração de escravos, no final do tempo em que o todo deve ser reabastecido ".
A abolição da escravidão
A abolição da escravidão
A instituição da escravidão existiu regravelmente tanto nas antigas civilizações cristãs clássicas e islâmicas. No entanto, é para o crédito do cristianismo que o movimento de abolição se arraigou na Grã-Bretanha, na Europa Ocidental e nos Estados Unidos e acabou com essa compra e venda de seres humanos .
A forma como a escravidão foi praticada nos países islâmicos tinha lados brilhantes e escuros. O que é agora regravel é que esta prática entre os muçulmanos é raramente discutida abertamente - como se a escravidão fosse exclusivamente um fenômeno ocidental. Este silêncio deliberado permite que os propagandistas islâmicos na América representem os muçulmanos como libertadores das pessoas de origem africana, contrariamente ao fato histórico.
A forma como a escravidão foi praticada nos países islâmicos tinha lados brilhantes e escuros. O que é agora regravel é que esta prática entre os muçulmanos é raramente discutida abertamente - como se a escravidão fosse exclusivamente um fenômeno ocidental. Este silêncio deliberado permite que os propagandistas islâmicos na América representem os muçulmanos como libertadores das pessoas de origem africana, contrariamente ao fato histórico.
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